日本論語研究会
2008年07月03日
加藤良三氏（日本ブロ野球コミッショナー）に会ってきました
僕の尊敬する加藤良三氏（前駐米大使）さんが日本プロフェッショナル野球組織 コミッショナーになって3日目に、早速お会いしてきました。目的は、日本論語研究会で講演をしていただくためです。
帰国されたら講演をお願いしようと思っていました。それが、日本ブロ野球コミッショナーになられてびっくりしました。
加藤大使を知ったのは、北米局の審議官のときに自民党で講演されたのを聴いたのが最初でした。その後、アジア局長、駐米国日本大使として本当にお世話になりました。とても素晴らしい人です。
今日の講演依頼の結果は、ＯＫでした。
タイトルは、「日米関係ーアメリカについて感じたことー」です。
日程は、11〜12月の予定です。
決まり次第、発表します。
なお、今週土曜日の「日本論語研究会」は、番匠幸一郎・陸上自衛隊幹部候補生学校長です。
第４０回
１、日 時 ７月５日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 102番教室
３、講 師 番匠幸一郎・陸上自衛隊幹部候補生学校長、第１次イラク復興支援群長
（テーマ、陸上自衛隊幹部候補生のリーダー教育について）
＊会場は、全て慶應大学・三田キャンパスです
（港区三田2−15−45）（ＪＲ田町、地下鉄三田下車）
2008年06月27日
番匠幸一郎・陸上自衛隊幹部候補生学校長の講演
来週の土曜日・７月５日（土）16時30分〜18時、「日本論語研究会」で、番匠幸一郎・陸上自衛隊幹部候補生学校長、第１次イラク復興支援群長が、（テーマ、陸上自衛隊幹部候補生のリーダー教育について）講演します。
以下が、「日本論語研究会」の予定です。
＊会場は、全て慶應大学・三田キャンパスです
（港区三田2−15−45）（ＪＲ田町、地下鉄三田下車）
今回
第４０回
１、日 時 ７月５日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 102番教室
３、講 師 番匠幸一郎・陸上自衛隊幹部候補生学校長、第１次イラク復興支援群長
（テーマ、陸上自衛隊幹部候補生のリーダー教育について）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
第４１回
１、日 時 ９月１３日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 104番教室
３、講 師 潟沼（かたぬま）誠二・北海道教育大学名誉教授
（テーマ、論語とキリスト教―比較によって見えてくる課題を考える）
第４２回
１、日 時 １０月１１日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 102番教室
３、講 師 三遊亭 楽麻呂（らくまろ）・落語家
（テーマ、論語と落語）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
〇参加費 ３００円（家族は２人以上で５００円、学生は無料です）
〇問い合せ先 田村重信（代表幹事）
Ｅメールstamura@hq.jimin.or.jp へ連絡下さい。電話―（03）3581−6211（職場）
（参考）日本論語研究会の日程（２週間前と１週間前に２回）と研究会の内容などは、ブログに掲載しています。 ブログ「たむたむの自民党ＶＳ民主党」http://tamtam.livedoor.biz/
2008年06月26日
教育再生のために ― 親子で『論語』を素読する気運を（終わり）
「「論語」百章ー子供と声を出して読みたい」（岩越豊雄著、致知出版社）で有名な石塾 塾長 岩越豊雄さんが「日本論語研究会」（４月１２日）で講演をされました。今回は（その６、終わり）です。六、最後に
実は最後に、ちょっと宣伝になりますが、ベストセラー「国家の品格」の著者、藤原正彦さんに、本に「品格」という言葉を使わせて貰いましたので、一冊贈らせて頂きました。（そしたら田村さんのほうが先に（『人間の品格―論語に学ぶ人の道―』）という本に使われていたことを知りましたが。）
そうしましたら、大変うれしい返事をいただきました。
「この度はご高著『論語の百章』をご呈送いただき有難うございました。夕食後に読みはじめたら面白くて、三分の一を読んでこの手紙を書いています。」面白かったと言って頂きました。そして、こう続けられていました。
「このような良書を」―良書と言って頂きました。「日本中の子供たちが、テレビやゲームを捨てて読んでくれれば、日本は必ず変わると思うのですが。」と、藤原さんは文芸春秋の特集「教養立国ニッポン」にも、子供時代に本よみ、古典をしっかり素読するようにおっしゃっています。
今は、人を意味も無く刺し殺すという事件が頻発しています。あれは本当にバーチャルの世界、いわゆるゲームの世界と現実がごっちゃになっているからです。死んでも生き返ると錯覚している。
それから言葉の問題です。言葉の乱れは心の乱れに繋がります。人としてのこころの在り方というのは言葉ですから、人間力というのは言葉の力です。そういうしっかりとした言葉を、子供時代にインプットしていくという事が、人間力の復活、再生には非常に大事にことだと思います。
是非、親子で、またはお孫さんと『論語』を素読する気運を高め、周りの方にも広げてくださるなら、日本の教育は必ず再生すると信じます。そうした、願いを持ちまして私の話を終わらせていただきます。
どうもありがとうございました。
2008年06月23日
教育再生のために ― 親子で『論語』を素読する気運を（その５）
「「論語」百章ー子供と声を出して読みたい」（岩越豊雄著、致知出版社）で有名な石塾 塾長 岩越豊雄さんが「日本論語研究会」（４月１２日）で講演をされました。今回は（その５）です。五、幼少期にこそ論語を
それからもう一点、教育改革の視点として申し上げたい事があります。
それは一流の本物の良い文章つまり古典を子供時代に読ませるという事です。
私も「石塾」というものをやっておりますが、『論語』の素読を子供たちは本当に喜びます。非常に簡潔で名文で短い文章で、なにか立派そうな事が書かれてあるのを子供たちは喜ぶのです。
斎藤孝さんという方が『声に出して読みたい日本語』という本を出しておられます。あの方が言っております。『論語』だけでなく宮沢賢治の詩とか短歌とか百人一首とか子供に素読させた。その中で子供が一番喜んだのは『論語』だったと。
今度、世田谷区で出した「日本語」という教科書では一・二年生の教科書に宮沢賢治の詩と一茶の俳句とか漢詩が出てきます。もちろん『論語』も出てきます。
こういうものは子供には難しい、一般にはそう思われます。それは、大人の錯覚です。そうじゃないのです。子供は、特に四年生位までは臨界期といって、凄い吸収力があります。そういうものをどんどん吸収するのです。確かに、五、六年になると、ちょっと自我が出てきますから、ただ上からさせられると抵抗があります。
しかし、このように、子供時代に本物の古典を教えるという事は、非常に大切なことだと思います。
私も小学校の教員をやっておりましたが、日本の国語の教科書は薄うえに、つまらないものが載っている。たとえば「モナリザ」という詩、「モナリザは私が右に動くと右を見る。左に動くと左を見る。不思議だな」。そんな子供の詩です。（会場笑）。
そんな詩が乗せてある。いいですよ、別に悪いとは言わないけれども、ただでさえ薄い教科書に、そんなものが載せてある。子供達の一番吸収力のある時に、その時間を無駄にして、つまらないガラクタが詰め込まれている。子供が不幸です。
実は先日、『論語』百章の本を読んだ広島の方から電話がありました。幼稚園生だそうです。一緒に『論語』を素読しているそうです。その子が、幼稚園で友達をいじめている子に向かって「己の欲せざるところは人に施すことなかれ」（場内爆笑）。
と言ったそうです。
園長さんがびっくりして、「お宅はどんな教育をしているのですか」という問い合わせが有ったそうです。「家(うち)では子供と『論語』を素読しています」といったそうです。将に至言です。子供にもなんとなくその意味は分かるのです。
とにかくまず、親子で論語を素読してみてはどうか、そうすれば、子供に、ああしろ、こうしろといわずに、基本的な人間としての在り方がわかってくる。出来るかどうかは別として、それが大事だという事です。
いま、阿川弘之の「大人の見識」（新潮新書）という本がベストセラーになっています。最後の章は「孔子の見識」です。「大人の見識」をつけるには、やっぱり「論語」を学べということでしょうか。阿川さん自身、お子さんと、食事前の五分間『論語』を一緒に素読したって書いてあります。
いま慶応義塾大学教授の阿川尚之さんです。
私の本に推薦文を寄せて下さった葛西敬之さん（ＪＲ東海会長／教育再生会議委員）も子供の頃にお父さんから『論語』の素読を受けてそうです。
お父さんは高校の国語の先生だったそうです。毎週日曜日にお父さんから『論語』を素読させられたそうです。小学五、六年の時だそうです。お父さんが出張で居ないときはホッとしたそうです。
イヤだったと、正直におっしゃっています。けれども、子供時代に素読を受けたことがで、大人になって経営者として、また国鉄改革をする上で、非常に力になったと、おっしゃっています。
やっぱり、子供時代が大事なのです。
そういう意味で、子供時代に古典中の古典である、『論語』を親と子で素読する。ご飯の前に五分間だけでもいいから素読する。そういう機運が日本中に広がれば。確実に、日本の教育の再生につながると信じています。それは、本当に具体的で、単純な一番分かりやすい教育再生の方法です。
2008年06月09日
教育再生のために ― 親子で『論語』を素読する気運を（その４）
「「論語」百章ー子供と声を出して読みたい」（岩越豊雄著、致知出版社）で有名な石塾 塾長 岩越豊雄さんが「日本論語研究会」（４月１２日）で講演をされました。今回は（その４）です。四、教育の建て（縦）直し
私は教育の大きな問題で考えていることがございます。
それは、教育の建て直しというのは、文字通り「縦」に直す事だということです。戦後の教育ではみんな横にしてしまいました。それを縦に直す。だから立て直し（縦直し）です。
もともと横というのはロクな事が無いのです。横柄、横着、横暴でしょう（会場笑）。よこしま（邪ま）ですよ、横車、横恋慕です。（会場爆笑）。それを縦に直す。これを私は、改革の基本だと思っています。
子供中心なんて言って、本当に訳が分からなくなって来ています。子供が迷惑しています。それは先生が威張れ、親が威張れなんて言っている訳ではないのです。先生は「先に生れた」者として、先人が積み重ねてきた、学術、文化、伝統を学び伝えるだけの勉強をし、子供に教える責任がある訳なんです。
「学びつつあるものだけが、人に教えることが出来る」という言葉があります。よいもの本物は、子供たちは素直に学びます。素直な子供は伸びます。それが崩れてしまっているところに大きな問題があると思います。
それからもう一点、私が申し上げたいのは、次の章でございます。「里仁」編の第一にこうあります。
「子曰く、仁に里(お)るを美と為す。択(えら)びて仁に処(よ)らずば、焉(いずく)んぞ知たるを得ん。」
「仁」というのは「論語」、孔子の基本的なものの考え方です。人偏に二と書きます。つまり、人と人との関係における、倫理道徳の基本である、「真心から人を思いやる」事です。
「仁に里る」とは、そうした生き方を拠り所にするということです。私は、人を思いやるという事に加えてもう一つ、それを実践することが大切だということで、「世のため人のために生きる」という言葉を補いました。
「先生がおっしゃった。人を思いやり、世のため人のために生きられるのは美しいことだ。」と。村上教授も言っておられました、世のため人のために生きると、遺伝子も喜ぶと。「人を思いやり、世のため人のために生きなければ、どうして知ある人になることができるだろうか。」ということです。世のため人のために生きることによって、自分の知も豊かになる。こういう風に言っている。勝手にそういう解釈をしております。
私がここで紹介したかった事は、「仁に里るを美と為す」という事についてです。
オーストラリアの心理学者アドラーは、その著書『人生の意味の心理学』でこういっています。「人生の意味とは、他者のために尽くすこと。他者への関与、他者との共同にある」と。
つまりそれは「仁に里る」生き方と言っていいかと思います。
そして、こう付け加えています。「こういうと、今の人たちはいぶかるだろう。だが、いったい個人はどうなるのか。もし自分が、常に他者のこと、を顧慮し、彼らの利益のみに自分のみを捧げるとしたら、自分自身の個性が傷つくのではではないか。
少なくとも、多くの人間にとっては、自分が正しく発展していくためには、自分自身のことを考えることが必要ではないのか。われわれの間には、何よりもまず自分自身の利益を守り、自分自身の人格を強めることを学ばなければならない。」と。
皆さんもそう考えておられるのではないでしょうか。私もそう考えています。特に戦後教育を受けた人間はほとんどがそう考えています。なぜならば旧教育基本法では、何よりもまず「個人人格の完成」ということが教育の第一の目標になっていたからです。
まず、個人が大事だ。その捉え方、解釈は様々ですが、基本的にはそういうことです。これはある面でしょうがありません。あの戦争で多くの人が亡くり、ああいう悲惨な目にあった。国のためにと言いながら、あんな風になってしまった。これからは個人を大事にしよう。歴史の流れからは仕方がないことです。
でも、その戦後教育の、まず「個」というのが大事だという考え方に対し、アドラーはどう言っているのかと申しますとですね、びっくりしました。こう言っているのです。
「だが、それでいいのか。こうした考えは、全く間違っている。」と。
どこが間違っているのかと、私も思いました。アドラーはこういいます。
「私たちは人のために貢献しようという目標があるからこそ、自分自身を最良の状態に置こうとするのだと。社会感情を高めるために自分を訓練し、実践によって習熟し、自分の能力を発展させてゆく。つまり、他者への『貢献』という目標が、自分自身を最良のものにするのだ。」と。
今、教育の指針方向、つまりベクトルは皆、己個人の方向に向いています。だから精神的な問題とか非行の問題とか、あれは本当にやるせないと思います。自分を生かしきれる場がないのです。自分のことは自分で考える、個性尊重。それはそれで良い事ですが、自分の事ばかり大事にするよう教えられ、自分を他者のためにどう活かすかという事が教えられていなのです。アドラーの言葉はそこを突いているのです。
今、「世のため人のために」なんて余り言いません。
しかし、先ほどの村上和雄さんも松下幸之助さんも同じ事をおっしゃっています。「世のため人のために」生きることが、それが実は、自分を最大限に活かす道なのだと、こういう風におっしゃっている。だから、日本の教育は、縦て直しともう一つ、ベクトルを変えていかなければならない。
でなければ、少なくとも日本の教育というものは再生していかないのではないか。そこが一番大きなポイントではないかと考えます。
最後に、せっかくですから、もう一章だけ素読をしておしまいにしたいと思います。
「曾子曰く、吾、日に我が身を三省す。人の為に謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか。習わざるを伝えしか。」
これは有名な学而の章でございます。私の論語体験ですが、学生時代の私は本当に劣等生でございました。能力が足りないとか、劣等感に苛まれておりました。その時に吉川幸次郎さんの「この三つの反省は、自分がどうのこうのではなくて、他者との関係における自分の反省である」という解説を読み、自分の事をくよくよ思い悩む心から解放されて、救われたような思いがしたことがあります。
常に、他者に対して自分はどうなのかという事です。
伊藤仁斎も同じ事を言っています。「反省される事柄が、すべて他人に関係する事柄である事に注意せよ。ただ一人ひきこもって、自分の心を研ぎすます、というようなのは、『論語』の道徳ではない。」と。
ナチスのアウシュビッツ強制収容所で過酷な体験をして生還した、オーストリアの精神科医フランクルも言っています。あのような過酷な中で、生き残った人は、身体が丈夫で、壮健な人とは限らない。むしろ、自分を待っている愛する人がいるとか、自分がまだ遣り残した使命や仕事があると思っている人達だったといいます。
フランクルは、こう書いています。非常に分かりやすいです。
人の健全な精神のあり方として、「自己超越」という事を言っています。自分自身に捕らわれないという事です。面白い例として、目を例に挙げています。
例えば、健康な目は目を意識しない。霞んだり、隈が見えたりして目が目を意識する時は、白内障とか緑内障とかいう目の病の時です。
それと同じように、自分自身を意識しない事が、健康であり、もっとも自分を活かす
道である、こういっています。そこのところは著作（「子供と声を出して読みたい『論語』百章」）の第一版と二版で改訂させて頂きましたが、一版のときは「いたずらに自己を意識し、拘泥するのは心に病があるからだ、と。」こう書いてありますが、二版では「人間も自分を顧みないことによって、完全に自分自身になりえるのだ、と。」こう替えさせて頂きました。
先ほどのアドラーと同じですね。自分自身を顧みないことによって、自分自身をよりよく生きることになるという事なのです。
そういう意味で、日本の教育の行き詰まりの大きな原因は、戦後の教育そのものが、意識を個人の方ばかりに向けて来たことにあるのではないか。国のためにとか、地域のためとか、最近はボランティアで地域のためにとか、国を愛する心とか、色々と芽が出て来ていますが、公教育ではまだあまり意識されていません。
まだ、専ら個人が大事だというのが現状です。その辺を何とかしていかなければならないのではないかと思っています。
2008年06月06日
日本論語研究会の予定
＊会場は、全て慶應大学・三田キャンパスです（港区三田2−15−45）（ＪＲ田町、地下鉄三田下車）
今回
第３９回
１、日 時 ６月１４日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 102番教室
３、講 師 豊島典雄・杏林大学総合政策学部教授
（テーマ、占領政策と保守合同＝自民党結党）
（今後の予定）・・・・・・・・・・・・・・・・・・
第４０回
１、日 時 ７月５日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 102番教室
３、講 師 番匠幸一郎・陸上自衛隊幹部候補生学校長、第１次イラク復興支援群長
（テーマ、陸上自衛隊幹部候補生のリーダー教育について）
第４１回
１、日 時 ９月１３日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 104番教室
３、講 師 潟沼（かたぬま）誠二・北海道教育大学名誉教授
（テーマ、論語とキリスト教―比較によって見えてくる課題を考える）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
〇参加費 ３００円（家族は２人以上で５００円、学生は無料です）
〇問い合せ先 田村重信（代表幹事）
Ｅメールstamura@hq.jimin.or.jp へ連絡下さい。電話―3581−6211（職場） 事務局〒105−0002 港区三田2−15−45 慶大・南館20510
日本論語研究会��03−5427−1328（直通） FAX 03−5418−6584（共同）
（参考）日本論語研究会の日程（２週間前と１週間前に２回）と研究会の内容などは、ブログに掲載しています。 ブログ「たむたむの自民党ＶＳ民主党」http://tamtam.livedoor.biz/
2008年05月30日
「占領政策と保守合同＝自民党結党」「日本論語研究会のテーマ」
慶應義塾大学で、偉大な慶応塾長の小泉信三展がありました。最近、日本の戦後の歴史に関心が高まっています。
そこで、今回の「日本論語研究会」では、豊島典雄・杏林大学総合政策学部教授から「占領政策と保守合同＝自民党結党」とのタイトルでお話を伺います。
多くの方のご参加をお待ちしています。
「日本論語研究会」の予定
＊会場は、全て慶應大学・三田キャンパスです
（港区三田2−15−45）（ＪＲ田町、地下鉄三田下車）
今回
第３９回
１、日 時 ６月１４日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 102番教室
３、講 師 豊島典雄・杏林大学総合政策学部教授
（テーマ、占領政策と保守合同＝自民党結党）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
第４０回
１、日 時 ７月５日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 102番教室
３、講 師 番匠幸一郎・陸上自衛隊幹部候補生学校長、第１次イラク復興支援群長
（テーマ、陸上自衛隊幹部候補生のリーダー教育について）
第４１回
１、日 時 ９月１３日（土）16時30分〜18時
２、場 所 慶應義塾大学 第１校舎１階 104番教室
３、講 師 潟沼（かたぬま）誠二・北海道教育大学名誉教授
（テーマ、論語とキリスト教―比較によって見えてくる課題を考える）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
〇参加費 ３００円（家族は２人以上で５００円、学生は無料です）
〇問い合せ先 田村重信（代表幹事）
Ｅメールstamura@hq.jimin.or.jp へ連絡下さい。電話―3581−6211（職場） 事務局〒105−0002 港区三田2−15−45 慶大・南館20510
日本論語研究会��03−5427−1328（直通） FAX 03−5418−6584（共同）
（参考）日本論語研究会の日程（２週間前と１週間前に２回）と研究会の内容などは、ブログに掲載しています。 ブログ「たむたむの自民党ＶＳ民主党」http://tamtam.livedoor.biz/
2008年05月29日
教育再生のために ― 親子で『論語』を素読する気運を（その３）
「「論語」百章ー子供と声を出して読みたい」（岩越豊雄著、致知出版社）で有名な石塾 塾長 岩越豊雄さんが「日本論語研究会」（４月１２日）で講演をされました。今回は（その３）です。三、教育再生の方策を『論語』に学ぶ
教育再生の方策について、「論語」を素読しながら考えていきたいと思います。
「子曰く、弟子、入りては則ち孝、出でては則ち弟、謹みて信あり、汎く衆を愛して仁に親づき、行いて余力有らば、則ち以て文を学ばん」学而一―六にあります。
先生がおっしゃった。若者よ、家では親孝行をしなさい、学校や社会など外に出たら目上の人に素直に従いなさい。何事も度を越さないように控え目にし、約束を守りなさい。多くの人を好きになり、人徳のある人、立派な人について学びなさい。そういうことができて、まだゆとりがあるなら、本を読んで学んでいけばいい。そう意訳しました。
「汎く衆を愛して」は「多くの人々に愛の手を差し伸べなさい」ということですが、子供にはまだ難しいので、「多くの人を好きになり」としました。
ところで、今日の教育の大きな問題は、「親を親と思わない、先生を先生と思わない」風潮です。戦後の民主主義教育が徹底され、縦の関係をみんな横にした成果が現れているというべきでしょうか。
実際、アメリカの占領時代に教育使節団が来て、「日本は縦が強すぎるから、横にするように」と言ったことが文書に残っています。戦後民主主義の基本です。親子の関係、先生と生徒の関係はもともと縦の関係です、それをみんな横にしてしまった。親や先生を尊敬しなければ自分が成長しません。是非「孝」と「弟」というものを、もう一度見直してみたいと思います
１、 教育の建て直し
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まず「孝」についてですが、それは封建的な道徳で、個の主体性を損なうものということがいわれ、今の教育では全く触れられていません。教えれば反動的とも言われます。しかし、我々は、今一度「孝」を考え直す必要があると思います。
私は、退職の時に、小学校六年生に最後の道徳の授業をしました。「いのち」ということを主題に、「孝」を子供たちに考えてもらおうと思いました。
ちなみに、先ほど素読した「論語」の文章は、勉強よりも実践の方が大切と言っています。今は全く逆です。勉強することと、親孝行することとどちらが大切かと言えば、親も子も先生も、勉強が大切だと言います。
私は小田原の出身です。小田原は二宮尊徳翁のふるさとです。小田原では今は尊徳学習というもの行われ、尊徳さんを見直そうという動きがあります。ちょっと前までは全く忘れ去られていました。子供達には、尊徳学習も兼ねて、お話したのです。まず、尊徳さんの次の歌を教えました。
父母もその父母もわが身なりわれを愛せよわれを敬せよ
です。その意味をまず考えさせました。そして、「その父母」って誰のこと、と質問しました。それは、おじいさん、おばあさん、つまり祖父母です。その祖父母にもお父さんお母さんがいます。あなたから見れば誰でしょう。そう、ひいお爺さん、ひいお婆さん。つまり、曽祖父母です。曽祖父母にもお父さんお母さんがいます。
ところで、親祖先の数を数えて見ます。父母は二人、祖父母は父方、母方で合わせて四人。曽祖父母は八人います。
凡そ三代を百年とし、約千年、つまり三十代遡ると、いったいどれくらいの親祖先がいることになるのか、子供たちに聞いてみました。凡そ、二、三百人か、多くて二・三千人ぐらいという予想でした。
そこで、子供二人を一組にして計算係と記録係をきめ、表を使い電卓で計算させました。そうしますと、なんとその数は十四億六千三百七十四万一千八百二十四人になりました。重なりがあったりして実際とは異なるのかもしれませんが、とくにかく膨大な数になります。
そこで子供たちに聞きました。あなたのお父さんお母さんの出会い知っていますか。恋愛のですか、お見合いですか。私の父母の場合は、父が九州の大学に行き、下宿の娘を見初めたのが縁です。赤い糸に結ばれていたといいますが、云ってみれば偶然です。この出会いがなければ私はこの世にいません。
また、四人のお爺さん、お婆さんのどちらかが出会っていなければ私はいません。ひいお爺さん、ひいお婆さんの出会いもなければ、私はこの世にいません。そして、私は子供達に言いました。いいですか、「千年、三十代遡って、約十四億という膨大な親の数の、たった一箇所でも、お父さんお母さんの出会いがなければ、縁がなければ、あなたはこの世にいないのです。奇跡と言うと、普通、めったに無い事、この世であり得ない事、と思っています。
しかし、今、あなたがここに生きているということが奇跡ではないでしょうか。」と話しました。それはまた、宇宙の根源の命につながるとも話しました。これが、将に儒教の生命観です。
次に、「あなたはお父さん似？お母さん似？」と聞きました。鼻がお父さんに似ていて、目はお母さんに似ていているという話にもなります。ここで、自分の身体の特徴や素質は遺伝子によって受け継がれてきたことを、筑波大学名誉教授で遺伝子工学の権威である村上和雄さんの「生命の暗号」という著書の話を引用しながら子供たちに話しました。
まず、遺伝子の数と大きさということです。人体には六十兆の細胞があり、その六十兆の細胞の全てに遺伝子が組み込まれています。その遺伝子の大きさは米粒の六十億分の一ということです。子供達にはなかなか想像がつきません。実際に米粒を見せて想像させました。いま地球上の人口は六十億人です。その六十億人それぞれの遺伝子はみんな違います。その一人ひとりの遺伝子を全部集めてみても、たった米粒一つにしかならないということです。いかに微細な世界かということがなんとか想像がつきます。
その微細な一つの遺伝子の中に三十億の情報が書き込まれているというのです。ヒトゲノムというのですが、それは、千ページの百科事典千冊分に相当するそうです。その遺伝子の中に、髪の毛の色はこうだとか、目の形がこうだとかいう情報が全部入っているのです。
そして、村上教授は、遺伝子が体を形成する仕組みを、オンとオフの論理で説明しています。髪の毛を形成するたんぱく質の情報のところがオンになっている、目を作るときは、そのタンパク質を作る情報だけがオンになっていて、他はオフになっていると言っています。
村上教授は、「このように遺伝子の研究をすればするほど、偶然にできたものとは到底思われません。サムシング・グレート、何か偉大な、言わば神の手の働きを思わざるをえません」と言っています。
そして、その後、村上教授の産経新聞の『正論』を子供達と読みました。子供達には一人一文ずつ読ませました。こうすると、難しい新聞のコラムでも、子供にも読み通せます。こういうことが書かれていました。
「遺伝と言えば、親から受け継がれた宿命のものと捉えられている。蛙の子は蛙で遺伝子的には当たり前。ところが、最近の遺伝子研究からわかったことは、遺伝子の働きは、それを取り巻く環境や外からの刺激によって変わるということ、正確にいえばそれまで眠っていた遺伝子が目を覚ますことがある、鳶が鷹を生むということをいうが、鷹の心を持った鳶になることはあり得る。」つまり、論語で言う「性相近し、習い相遠し」です。そして、こう結んでいます。
「真の教育とは人間一人ひとりの魂を目覚めさせ、誰もが持っている個性を引き出せるよう教え導くことであり、単なる記憶力の養成や知識の蓄積に価値があるのではない、人間の遺伝子は一人ひとり違うのだからそれぞれの個性を発展させ、子供たちの持つ純粋な好奇心を生き生きと育て上げることが原点だ。そのためには親たちや教師が命の素晴らしさを知り、そのことを感動をもって伝えることが大切である。」と。
今、文科省は命の教育をするように言っています。しかし戦後教育は、個人主義が基本ですから、「あなたの命は一つしかない、死んでしまったらおしまいだよ、だから命を大切にしなさい」それだけなのです。
命のつながり、そういう縦の命のつながりを全く忘れてしまい、ただ、今生きている人間のことだけ言っているのです。
また、村上教授は次のようなことも言っています。
人間の遺伝子には良い因子あれば、悪い因子もある。例えば、歯槽膿漏や糖尿病も遺伝であるように、良い因子も悪い因子も含まれている。その悪い因子をオフにして目覚めさせないようにし、よい因子を目覚めさせる方法があるといっています。
一つは、「環境を変えてみる」 村上教授自身、日本では余りうだつが上がらなかったが、アメリカに留学して環境がかわり、目覚めたとおっしゃつています。
次に「心に張りや生きがいを持つ」 「明るく前向きに考える」「感動する心、感謝する心を忘れない」「夢や希望を持つ」です。
最後に「自己中心でなく利他的に生きる」つまり「世のため人のために生きる」ことが大切だとおっしゃつています。それが、遺伝子が喜ぶ生き方だというのです。
授業の後、子供達が次のような感想を書いてくれました。
Ａ君 「今日の校長先生の話を聞いて、命あることがどんなに奇跡的であるか、すごく感じた。遺伝子をつないできた僕たちは、すごく幸せ者だと思う。命がどれだけ貴いものであるかを勉強して、本当によかったと思う。自分に命があることを当たり前だと思っていた。六十兆の細胞に遺伝子があるなんてほんとうに奇蹟である。今、この地球上に存在することも，何もかも奇蹟だと思えてしまう。今日の勉強で、自分が元気出たことをうれしく思った。今まで、こんな感じを持った勉強なんて初めてだった。もっと自分を大切にしようと思う。」
こんな感じを持った勉強は初めてだった、元気が出たというのです。いつも自分のことをばかりを考えるようにとしか言われていないのが、こういうことを教えられると、子供に元気が出てくるのです。
Ｂ子さん「命というものは不思議だと思いました。遺伝子は一人ひとり違うことに驚きました。この話を聞いて『殺人』や『自殺』など、もっともやっていけないことだなと、あらためて感じました。」
私は話の中で殺人や自殺のことなど一切触れませんでした。『論語』に、「一隅を挙げて三隅をもって反（かえ）す」とありますが、そういう反応をしてくれて大変うれしく思いました。
孔子は、「孝」ということについては理屈では言っていません。また、「孝」とは何かと弟子に問われた時も、人それぞれに答えが違っています。
病気がちな子には、お父さんお母さんはいつも子供が病気にならないか心配している。だから、あなたは自分の体を大事にすることが親孝行だよと言っています。
また、いつも厳格で、しかめっ面な顔をしている子には、もうちょっと和らいだ顔をしてお父さんお母さんに接しなさいというのです。
「論語」というのは理屈というよりも実践が大切であるということす。
その孔子の教えに基き、まとめた『孝経』には、「孝」とは、自分を生んでくれた両親をまず敬愛し、祖先に感謝し、心をこめて祭ることだと言っています。
以上が、「弟子、入りては則ち孝」ということです。
�◆…陲砲弔い�
次は、｢悌｣ということです。
先ほど、今の子供達は先生を先生と思わない、目上の言うことに素直に従わないという傾向があるという問題に触れました。これに関連して、私の本の中に、「京都の堀川高校の奇蹟」という話を入れさせて頂きました。
京都は一時、相対評価をなくすなど、過度の平等教育が徹底され、京都全府の高校の京大合格者が灘高一校に及ばないという時期がありました。それが、堀川高校が京都大学の現役合格者数、三年連続日本一という成果を上げていると昨年の日本教育新聞で読みました。
その取り組みで感心させられたのは、「三つ約束」という教育方針です。
その一つに、「学校は学びの場だ。足りないものを満たすために学校はある。だから生徒は謙虚であれ、謙虚さは吸収力だ。私たち（教師）は学ぶための多様な機会を与えよう」というのがあります。生徒は学ぶ者、教師は教える者という、当たり前の関係をはっきりさせ、生徒と教師の立場と責任を明確にしたところに、なるほどと思わされました。
これは教育の基本中の基本なのです。ところが、今はこれが当たり前でないのです。今、教育界では、児童生徒中心ということが言われています。そのため、教師は教えることに一歩引いてしまっているところがあります。児童生徒中心などと祭り上げられ、教えられるべきことも教えられず、一番迷惑しているのが当の子供達です。あなた達はそれでいいのですよ。なにせ中心なんだから。
何よりも先ず子供の考えが大切だというのです。例えば『論語』を頭から教えることなどとんでもないと言われるでしょう。もちろん、教えの出発点として、一人ひとりの子供の考えや状況を把握し、大切にするということは言うまでもありません。
堀川高校は、何もいい先生を集めた訳ではないそうです。みんながそういう考えで一つにまとまり、その方針に徹したのだと思います。もちろん、これだけではありません、基礎学力をつけるとか、いろいろな取り組みをされたそうです。しかし、基本的には、当たり前のことをやってくれということです。
その結果、大きな変化、奇跡を起したという事です。
実はこの堀川高校というのは、『論語』を『最上至極宇宙第一の書』といった、江戸時代の儒学者、伊藤仁斎の古義堂があった場所です。だから多分、私は、その儒学の影響があるのではないかなと、こういう風にそこで思ったのですけれども、まあ、行ってお話を聞いたたわけじゃありませんので何とも言えませんけれども。
よく私は引用しますが、経営の神様といわれた松下幸之助氏は「素直な社員は良く伸び、仕事も出来る」と言っています。素直というのは、この「悌」という事です。 松下幸之助さんがどう言っておられるかと言いますと、素直とは、まず「私心にとらわれない心」つまり、自分の事ばかり考えないことを素直な心の第一条件としています。先の村上和雄さんも、良い遺伝子を目覚めさせるには、「世のため人のために、利他的に生きる」と言っておられますけれども、同じ事です。
それから、「謙虚に耳を傾ける心」ともいっています。人の話を聴くというのは本当に難しいですね。私も教員を三十七年やって、一番の反省は、あんまり人の話を聞いていなかった、お説教ばかりして、ひとの話を聞いていなかったということです。孔子も「六十にして耳従う」（会場笑）、やっと人の話を聴けるようになったとおっしゃっていますので安心しております。これからは人の話を聴くようにしようと思っております。
続いて、「全てに学ぶ心」。親や先生は勿論、友達や親友からも学ぶ。孔子はこう言っていますね。「三人行けば、必ずわが師あり。」もう、三人だけで行動しても必ずそこには先生が居ると。「その善なるものを選びてこれに従う」。その良いところはですね、自分も真似して従い、「その不善なるものは之を改む」、ちょっと良くないなあと思ったら、自分にもそういうところがないか反省して改める。
その人を批判するのではないのです。たった三人で行動しても自分の先生が居る。善くない者も先生になる。そういう事です。「万象我が師」と言う言葉があります。全てから学ぶという事です。やはり、松下幸之助さんにも『論語』の影響があったのでしょか。
それから、「寛容の心」広く人を受け容れる心です。そして、「人を愛する心」です。『論語』のこの章句でも「広く衆を愛し」と言っております。そういうのが素直な心だと仰っています。「素直」というと、何だか、幼い弱々しい心のようにイメージしますが、実は剛くて柔軟な吸収力を持っている心なのです。
私は子供達によく言います。この世の中で一番素直な人は誰って？それは、実は赤ん坊です。赤ちゃんは周りのものをそのまま全部吸収してしまいます。だからその時に、良いものに触れさせなければならない、本物にふれさせなければならない。その最大なものは親の愛情です。
これは、バイオリン教育で有名な鈴木慎一という方が、言っているのですが、子供だからチイチイパッパじゃなくて、子供だからこそ一流の名演奏家の、一流の曲を聴かせるようにということです。子供は何でもそのまま吸収してしまうのです。
一番良い例は、乳幼児は、二年もすれば日本語を喋り出します。世界でも一番難しいという日本語をです。自慢ではありませんが、私は中学校から大学まで、英語を何十年も学んで来ましたが、ひとことも喋れません。（笑）。
子供はたったの二年で日本語を理解し喋れるようになる。もの凄い吸収力です。知識はありませんが、吸収力は凄いのです。
その素直を大切にするようにという、明治天皇のお歌があります。
素直なる 幼心をいつの間に 忘る果つるは 惜しくもある哉
です。つまり、「悌」というのは、謙虚であり、素直であれということで、「孝」と対をなすものです。
ただ、ここで、一つ申し上げたいのは、「孝」というのは親が威張れと言っているのではないのです。子供に親孝行をしろと要求するものではないということです。自分も親の子ですから、まず自分が親に孝行をすることです。もう一つは祖先の祭りを大切にすることです。いま核家族化が進み、仏壇など無い家庭も多いかと思います。私も経験から感じますが、家に仏壇があって、親や祖先を大事にする風潮がある家庭は大抵落ち着いた、いい子に育ちます。
孔子もそう言っています。「終わりを慎み遠きを追えば、民の徳厚きに帰す」と。「終わりを慎む」とは、お父さんお母さんの喪には真心を尽くしなさい。「遠きを追う」とは、祖先の祭りには礼を尽くすようにということです。そうすればひとの人情が厚くなる。そういう事を言っているのです。
ということで「孝」「弟」の、見直しはとても意味のある事だと思います。そんな訳で、「弟子入りては則ち孝、出でては則ち弟、謹みて信あり・・・」。この章句を、皆の常識にして貰いたいなというのが、今日の私の話の一点です。
2008年05月28日
教育再生のために ― 親子で『論語』を素読する気運を（その２）
「「論語」百章ー子供と声を出して読みたい」（岩越豊雄著、致知出版社）で有名な石塾 塾長 岩越豊雄さんが「日本論語研究会」（４月１２日）で講演をされました。今回は（その２）です。ニ、規範意識を確立するには
ご承知のように昨年「教育基本法」が改正されました。
本当にいい時に改正されたと思います。長年の課題でありました。安倍首相がいなければできませんでした。今だったら不可能です。日銀総裁一人すら決まらないのですから、今なら改正できなかったでしょう。
先ほど申しましたように、教育基本法が改正され、教育界の大きな課題が「伝統意識の尊重」と「規範意識の確立」となっています。
今、確かに、人としての規範が崩れて、人としてどう生きていったらよいかが分からなくなってきています。陰湿ないじめ、子が親を殺したり、親が子を殺したり、いろいろな面で規範が崩れていることが大きな社会問題になっています。
学校の現場でも、モンスターペアレンツといって、常識外の父母が増えています。先生方を本当に悩ませています。
一例を申し上げますと、学校が休みの土曜日に子供が運動場に遊びに来ました。子供同士で喧嘩になって砂を投げられて、砂が目に入った。たまたま養教の先生が休日出勤していました。その子の目を洗ってあげて、これは、大丈夫ということで帰宅させました。
翌日、その親から電話がかかってきました。目に砂が入るようなことをさせられたのに、なんで親に連絡をしないのかというのです。
「ありがとう」の一言もない。
そして、校長室に乗り込んでくるのです。
本当に考えられないようなことが起きています。
ほとんどの方々はまだまだ常識があり、健全なのですが、健全な家庭が崩壊し、そうした者が増えていることは確かです。そういうこともあって、規範意識をどう取り戻したらよいかを考えなくてはいけないということです。
そもそも規範意識とは何か？いわずもがなのことですが、規範意識とは人としてのあるべき行動様式であり、判断の基準です。
人としてどう行動したらいいか、いろいろな場面でどう判断したらよいかということです。また、それを知っているかどうかは人の品格にも関わってきます。そしてそれは、社会の安寧秩序にもつながってきます。規範が壊れてしまったら社会は滅茶苦茶になります。
幸い、日本は長い伝統と歴史がありますから、規範が崩れたと言っても、まだまだ常識がある方が多いわけで、そういう人たちで社会が持っているわけですが、確かに規範は崩れつつあるということです。
いろいろな事件が続発しますし、いろいろな問題で社会の安定秩序が乱れています。
ですから、規範意識というのは、社会に共有化されたものであり、皆が共通の常識として持つことが必要なのです
よく考えてみますと、戦前には「教育勅語」がありました。
「父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ夫婦相和シ朋友相信ジ恭倹己ヲ持シ博愛衆ニ及ボシ学ヲ修メ業ヲ習ヒ以テ智能ヲ啓発シ徳器ヲ成就シ進テ公益ヲ広メ世務ヲ開キ国憲ヲ重ジ国法ニ遵ヒ一旦緩急アレバ義勇公ニ奉ジ以テ天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スベシ・・」と。
「お父さんお母さんを大切にしなさい、兄弟は仲良くしなさい」に続いて、「夫婦は愛和しなさい」とありますが、実はこれが子供の教育の基盤です。
いま、不登校をはじめとする子供達のいろいろな問題があります。
その根底に家庭の夫婦の問題があります。
本当はお父さんお母さんの仲がいいのが一番なのに、そこが崩れてきているのです。
夫婦の諍い、子育ての不安、安易な離婚、いま、子供の育つ環境が不安定なのです。
子供のころの大切な時期に親の愛情を受けない、経験できないのが、今大きな問題だと思います。
次に「友達は信じ合いなさい、謙虚につつましく、ひろく人々に愛の手を差し延べ、よく学業を修めて、技術を身につけて、知識能力を養いなさい。知識だけでなく心をしっかり磨き、進んで世のため人のために働きなさい」云々と続きます。
一番問題にされるのは、「一旦緩急アレバ義勇公ニ奉ジ以テ天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スベシ」です。軍国主義の元凶だと言われます。
しかし、一旦緩急とは、他国からの侵略だけでなく、大地震とか災害が起きた時には、自分のことだけでなく、正しく勇気を奮って、公のため、世のため人のために尽くしなさいという意味です。どの国でも教えていることです。
また、「天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スベシ」というのは、天皇お一人のためにと言っているのではありません。今の憲法では、日本国の象徴、日本国民統合の象徴としての天皇となっているのですから、ここの意味は、万世一系の天皇を中心とした、日本の国ということです。
これまでも学校教育の現場では、国歌国旗のことがよく問題になりました。いつも必ず問題に成ったのは「君が代は千代に八千代にさざれ石のいわおとなりてこけのむすまで」の歌詞のことです。
日教組の先生方は、民主主義の世の中でなぜ天皇一人を称えなければいけないのかといいます。そのとき私は、これは何も天皇お一人を称えているわけではなく、天皇を国の統合の象徴とするわが国がいつまでも栄えるように、という意味だと説明しました。
確かに、教育勅語を学んだ世代の人は、人としての品格や常識を身につけている人が多いように思います。
時々、孫のことで、戦前の教育を受けた、お年寄りが学校に訪ねてくることがありました。何かそのときはいつもほっとしたものを感じました。
しかし、今は「教育勅語」などというと抵抗があります。
「教育勅語」は国会で失効決議されていますし、依然として教育界ではタブーです。ですからこれを復活することは不可能です。
ではどうしたらよいか？
それには「教育勅語」の精神に大きな影響を与え、長い歴史の中で日本人の規範の元になった、『論語』を見直したらどうかということです。
山本七平さんも「論語の読み方」という本で、規範確立には、共通の古典を持つことが必要だといっています。西洋では『聖書』です。日本ではそれは『論語』だと言っています。
『論語』は、『千字文』とともに、応神天皇の頃に入ってきた、日本で一番古い書物です。日本書紀にそう記されています。
その後、聖徳太子をはじめ歴代の偉人賢人はみんな読んでいます。紫式部さえも読んでいました。徳川家康もそうです。江戸時代は儒学、主に朱子学を国の統治の理念として使いました。
また、江戸時代は中江藤樹、伊藤仁斎、荻生徂徠など多彩な儒学者が出ています。この時代には、寺子屋で一般庶民も読みました。
明治維新後は西洋の学問が主となり、東洋の学問は省みられなくなりましたが、夏目漱石に「則天去私」という言葉もある通り、明治の文豪には基本的な素養として「論語」などの漢学を学んでいます。
現代では、ノーベル物理学賞を受賞した湯川秀樹博士です。
子供の頃、親から『論語』の素読を受け、それがものを考える力になったとおっしゃっています。
とにかく、『論語』というのは日本人が長い間、読み継ぎ、人としての在り方について学んできた古典です。今一度、皆が読み直してみることが、規範意識の確立に大きな力になるのではないかと思います。
2008年05月26日
教育再生のために ― 親子で『論語』を素読する気運を（その１）
「「論語」百章ー子供と声を出して読みたい」（岩越豊雄著、致知出版社）で有名な石塾 塾長 岩越豊雄さんが「日本論語研究会」（４月１２日）で講演をされました。岩越先生は、小田原市立小学校長もされていました。今回から、その時の講演を掲載します。
教育再生のために ― 親子で『論語』を素読する気運を
一、 はじめに
今ご紹介いただきました岩越です。
この度「子供と声を出して読みたい『論語』百章」を致知出版社から上梓しました。この本を担当してくださった番園（致知出版）さんが、以前から懇意にされている田村重信先生に本を送り、そのご縁で本日この日本論語研究会でお話することとなりました。お話の機会を与えてくださったことに、まず感謝いたします。
出版事情をよく知っている方から、全く無名な者の本が企画出版されることは宝くじに当たるぐらい稀なことだと言われました。
『論語』を特に研究した訳でもない者が、『論語』の解説書を書くなど、おこがましい話ですが、出版に至るまでには、何か機縁というか、不思議な縁のつながりのようなものがありました。今日は、この本の出版の経緯や、その趣旨についてお話したいと思います。
私は、三年前小学校の校長を退職し、江戸時代の「寺子屋」をモデルにした書道塾をはじめました。まず『論語』の素読から入り、書道の練習、短歌俳句の暗誦で終わる塾です。「石の上にも三年」ということで、石塾といいます。
その子供用のテキストを作ろうと思い、子供達に話したことを基に、書き溜めていました。そもそも、私が『論語』に関心を持ち続けていたのは、子供の頃に父親から『論語』の素読を受けたからでした。
そうこうしているうちに、世に『論語』を見直そうという機運が高まってきました。
例えば、雑誌『サライ』に、「人生の真理すべてはここに極まれり、『論語』を今こそ」という特集号が出されたり、経営者関係の雑誌には、「経営に『論語』をどう生かしたか」というような特集が出されたりしました。この本の推薦文を書いてくださった、ＪＲ東海会長、葛西敬之様も、子供頃、父親から論語の素読を受け、それを経営に生かした方です。
これはと思ったのは、平成十九年の元旦の日本教育新聞に掲載された、伊吹文明文部科学大臣（当時）とピーター・ミルワード上智大学名誉教授との新春対談の記事でした。
「教育基本法の改正をはじめてする教育界の動きの中で『伝統文化の尊重』『、規範意識の確立』が焦点となっている。」、ではどうしたらよいか、というテーマでの対談です。
最後に、ミルワードさんが「日本の人が『論語』を学ばなくなったのは残念です。」と結ばれていました。
私も意を強くしました。
是非、子供向けの『論語』の本を世に出したいと思い、原稿をまとめました。
はじめ、ある出版社に原稿を持ち込みましたが、断られました。
この一月にその出版社は倒産しました。
その出版社で採用されていたら、この本はそのまま日の目を見なかったかと思います。
その後、たまたま私が所属している国民文化研究会の宴席で致知出版社の番園さんと知り合う機会がありました。
『論語』の原稿のことを話し、出版を検討してくれるようにお願いしました。
昨年の五月頃だったと思います。
その後、何の音沙汰もありませんでした。
十一月になって、担当の方から、出版を検討するので社に出向くようにと連絡を受けました。
「子供と声を出して読みたい』というサブタイトルに目を向けてくださったということでした。その後、致知出版社社長の藤尾秀昭様より、「玉稿一読その平明な文章と内容に、これなら、この国の親と子の『松明』たり得る思い、出版を決意させていただきました。
この国の混迷を照らす一灯となることを念じてやみません」という、誠に身に余る、ありがたいお手紙をいただきました。確かに、全く無名の者の本を自費出版ではなく、出版社で出す訳ですから、相当の『決意』がいったかと思ひます。
早々と十二月には本が出版されました。
初めて自分の本が世に出るというのは本当にうれしいものです。うれしくて、うれしくて、とっかえ、ひっかえ眺めては読んでいました。
すると、家内が横から見ていて、「お父さん、これおかしいんじゃない、『人の品格を磨くために』の真下に『岩越豊雄』とある」というのです。家内は、私に品格がないのをわかっている（笑）ので、そういったのです。
私も、そのとき、多少恥ずかしく思い、困ったなと思いました。
でも、ある方が、なにも「品格がある」とは言っていない。
品格を「磨く」となっている。品格がないから「磨く」のだから、いいじゃないかと言われました。私もそれを聞いて安心しました。
今日はみなさんとこの『論語』を素読しながら、教育関係に長年携わっていた経験を元に、日本の教育再生をどうしたらよいかということについて、その視点と具体的な方策についてお話したいと思います。
親子で「論語」を素読することが広がれば、日本は必ず良くなるのではないかと思っています。私の教育経験から、『論語』を通して、日本の教育再生をどう図っていったらよいのかについてお話してみたいと思います。
