2008年12月02日
天地人（火坂雅志著、NHK出版、下）
「天地人」（火坂雅志著） NHK出版＜下＞のこれはと思った箇所を掲載します。
テレビで大河ドラマが、来年始まる前に読んだら良いと思います。
「読んでから、観る、と良いですよ」、直江兼続のファンになりますよ。
Ｐ12 「力で人を支配し、従わせるには限りがある。その証拠に、織田信長を見よ。信長はおのれを中心とする絶対的な権力を築き上げ、恐怖をもって人を屈服させようとした。が、その末路は家臣にそむかれ、織田家の栄華も、砂の城のようにあっけなく崩れさった」
「では、謙信さまは、いったい何をもって、人心をひとつにまとめ上げたのです」
「義だ」
Ｐ13
真田家には、格言がある。
――人は利に誘われれば、忠義の心も、死の危険も忘れる。
「人はときに、利を超えた志のために動くことがある」
「それが、義・・・」
「もし、あれに子供が溺れていたとする。助けたとしても、一文の得にもならぬ。武名が上がるわけではない。しかし、助けをもとめる子供をほうっておけるか」
「（略）義の心だ」
「（略）利を離れ、志に向かって突きすすんだとき、人ははじめて真に生きたと実感できるのではないか」
「たしかに・・・・」
「われらは獣ではない。人だ。利を追いもとめながらも、心の底では、それだけに振りまわされることをむなしいと思っている。不識庵さまは、義の旗じるしをかかげることによって、生きることの意味をみなに問いかけたのだ」
Ｐ16
「ゆえに誰もが義の心を忘れ、利に走る。しかし、難しいからこそ、それは光り輝く。義をおこなえば、目先の利を追うだけでは得られない、人の信用を勝ち取ることができる。そうではないか」
Ｐ17
「上杉の領内には、高根金山、上田銀山がある。もし、この豊かな国の富がなければ、いかな不識庵さまといえども、義の理想を追いつづけることができたかどうか」
越後の豊かさは、（略）明治十三年（一八八〇）は、新潟県の百五十四万人。東京は、第十二位の九十六万人にすぎない。
明治以降、日本海側の諸地域は、ともすれば近代工業化に取り残され、太平洋側との経済格差が生じていったが、じつはそれ以前は、優良な米作地帯を有する日本海側のほうが、経済的優位に立っていたといえる。
「不識庵（謙信）さまは、私利私欲なき義将とうたわれたが、その力は、青苧や金銀山がもたらす利によってささえられていたことも事実だ」
「利なくしては、義もまたなしと・・・・」
「義をおこなうには、利を使わねばならぬ。だが、それは決して卑しいことではない。大事なのは、利に目をくもらされてはならないということだ。利は手段であって、目的ではない。その信念を忘れなければ、人として背すじをまっすぐに伸ばして生きていくことができる」
Ｐ40
「民百姓が明日食う米にも困るような世は、もういいかげんおわりにしようではないか。天下には秩序が必要だ。万民に安定と繁栄を約束する、国づくりが必要なのだ。民にとって、何がもっとも望ましい道なのか、義の心を持つ上杉どのなれば、きっとおわかりであろう」
兼続は、はっとした。
秀吉の口から、そのような言葉を聞くとは思わなかった。
乱世の終結。そして、安定と繁栄――。
まさにそれこそ、亡き謙信がめざし、謙信自身が追いもとめてきた目標ではないか。
Ｐ56
壁書は、不識庵謙信が生前にしたためたものである。
「運は天にあり、鎧は胸にあり、手柄は足にある。何時も敵を掌中に入れて合戦すべし、疵つくことなし。死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり。家を出ずるより帰らじと思えば、また帰る。帰ると思えば、これまた帰らぬものなり。不定とのみ思うに違わずといえど、武士たる道は不定と思うべからず。必ず一定と思うべし」
Ｐ58
「人の世とは、そういうものかもしれぬ。何かを欲しいと強く執着しているときは、かえって手に入らない。逆に、すべてを打ち捨てて無欲になったとき、天は人に味方する」
「・・・・」
「生きるも死ぬも時の運、勝負は定めなきものと人は言うが、じつはそうではない。知略をつくし、おのが足を使って働いてはじめて、手柄をあげられる。つねに決死の覚悟をいただいて家を出さなければならぬと、私はこの壁書を読むたびに思いをあらたにする」
「総身が引きしまる気がいたします。まるで、荒涼たる野に吹く風のような」
「厳しい覚悟だ。だが、それが、武士の、いや漢（おとこ）の道であろう」
「死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり・・・」
幸村がもう一度、胸に深く彫り刻むようにつぶやいた。
Ｐ95
「今後は家老職を廃し直江山城守兼続に国政をゆだねる」
兼続の単独執政体制である。
手柄をあげてもおごらず、あくまで主君景勝を立てつづける兼続の謙虚な姿勢が、単独執政という、大名家では前例のない政治体制を可能にさせたといえる。
Ｐ97
太平洋側のほうが、よほど波が高い。わが国の舟運の幹線は、太平洋側ではなく日本海側にひらかれることになり、船で上方と結ばれた上杉家が繁栄するもととなった。
直江兼続の佐渡金山開発以降
佐渡島からは、大判にして年に金百九十九枚が産出。岩船郡の高根金山など、越後国内で産する千百二十四枚と合わせ、上杉領では年間二千枚近い金が取れるようになる。これは、日本国内の資金高の、じつに六割の量を占めるものだった。
もっとも、そのうちの半分は豊臣秀吉に献上され、上杉家の手もとには残りの半分しか残らなかった。豊臣家が大坂城にたくわえた莫大な黄金の多くは、上杉領から出たものだったのである。
Ｐ98
――西廻り航路は江戸時代の寛文十二年（一六七二）になって、徳川幕府の意を受けた河村瑞賢がひらいたと言われている。
じつはそれよりずっと以前に、直江兼続や加賀金沢の前田利家が、大坂とのあいだを北国船でむすんでいた。
兼続は従来からあった日本海側の舟運と、瀬戸内海舟運を直結させたのである。
越後からは、金銀、青苧、米などが運ばれ、逆に大坂からは、陶磁器、酒、油、塩、鉄砲といった物資が運ばれた。
鑁江津
柏崎
新潟
Ｐ106
――愛
の前立て兜を新造している。
戦国武将は戦場での自分の存在感をあらわすため、おのおの趣向をこらした兜を作った。兼続の兜は、黒鉄の巻雲の上に、大きな≪愛≫の一文字が、黄金色に燦然と輝くものであった。
「愛」、それは「義」の思想に由来している。
兼続の師の上杉謙信は、裏切り、謀略が横行する戦国の世において、「義」をとなえた。目先の「利」のみを追うのではなく、人と人がたがいに信頼し、天に恥じることのない、背筋をしっかりと伸ばした生き方は乱世にしめした。
すなわち、おのれが正しいと信じるもののためには、たとえ不利益をこうむろうとも、まっすぐに志をつらぬくという思想である。
死のまぎわ、謙信は兼続に問うた。
「そなたの義は・・・・」
謙信自身の義は、その生涯のすべてをかけて、私欲のために不正をおこなう者、おおやけの秩序を乱す者と戦いつづけることであった。しかし、それはあくまで、謙信の考える「義」のあり方である。
謙信は、「そなたは、わしとはちがう。そなた自身の義を見つけよ」
と、弟子の兼続に課題を投げかけたのであろう。
以来、兼続は、移りゆく時代の荒波と苦闘しながら、その課題の答えを追いもとめつづけた。そして、至ったのが、――仁愛の思想であった。
謙信亡きあと、兼続は、織田信長という一代の革命児の栄光と挫折を目の当たりにした。信長は、中世的権威に支配されていた風通しの悪い社会を力で変革し、秩序なき戦国乱世に統一政権を打ち樹てようとした。
それを信長は、「天下布武」という言葉で表現した。
天下布武の本来の意味は、たんに武力によって天下を治めるということではない。「暴を禁じ、兵をおさめ、大を保ち、功を定め、民を安んじ、衆を和らげ、財を豊かにする」という、いわゆる七徳を実現するために天下に武を布くことである。
ところが、信長はこの「七徳の武」の思想を、おのが権力欲を正当化するために利用し、天下府武の名のもとに罪なき多くの民を虐殺し、無意味な血を流した。
信長が本能寺で非業の死を遂げたのは、為政者として成すべき道を踏み外した者への、当然の報いであったともいえる。
（武が、たんなる暴であってはならない。民をいくさによって苦しめることは避けるべきだ。やむなくおこなうときも、民の安寧を守るということを第一に考えねばならない。いかなるときも、民への仁愛も心を忘れてはならぬ。人を慈しみ、思いやり、広い愛をもって国を治める、それこそが、おのれ自身の義ではないか・・・・）
兼続が≪愛≫の一文字を兜にかかげたのは、謙信の義から発展させたみずからの発想を、――これが、わが信じる道だ。
と、満天下にあまねく知らしめるためであった。
のちに兼続は、
――愛
と書いた軍旗を、上杉家の本陣旗に加えている。
その≪愛≫の精神に到達した兼続からすれば、弟実頼がこだわっている真田一族の不実など、とるに足りぬ小さなことでしかない。
武士は、個々のつまらぬ意地や欲のために戦ってはならない。もっと大きな、崇高なる理想のためにこそ身命を投げ出すべきであろう。
（おのれの生きる意味は何か。それを心に刻みつけ、忘れぬことだ・・・・）
Ｐ225
兼続は相手の視線をしずかに受け止め、「わしは若くして上杉家の執政となり、家中の舵取りを一手におこなってきてわかった。まつりごとというのは、いかに敵をつくらず、自分に好意的な者をどれだけ増やしていくかではないか」
兼続は言った。
「物事の真実は、つねに中庸にありだ。亡き太閤殿下のなされようを、思い出してみよ。殿下は、たとえ仇敵であっても、心をひらいて相手を自分のふところの内に取り込み、その力をおのが力としたい。いたずらに敵をつくる貴殿のやり方は、自身のためにならぬ」
Ｐ242
「天下とは、誰かひとりのためにあるのではない。天下は万民のためにある。民を苦しめるいくさは、できるだけ避けねばならない」
Ｐ256
「敵にまわしたら、なかなか手ごわい者どもだ。おのれの信じるところには、どこまでもまっすぐで、恐れを知らぬ。あれが、長く厳しい冬のなかでつちかってきた雪国人の強さというものであろうか」
Ｐ264
「三成めは、役目をいいことに私腹を肥やして贅沢ざんまいをしておる」
と、憤っているが、三成の暮らしぶりは清貧といってよく、噂からは遠くかけ離れていた。
いっぱんに近江人というものは、誤解を受けやすいと兼続は思う。三成もそうだが、ただ金儲けのうまい抜け目のないやつ、と世間ではみなされる。
だが、近江人というのは意外に誠実である。
あきないでも、
「相手との信義を重んじる」
という気風がある。人をだまして商売するのではなく、人との信頼関係を築きながらあきないをする。それが近江人だ。
成功しても慢心せず、家の構えもつつましく、主人の部屋は明かりの射さない北の隅につくる。
近江人は、教養が高く、頭がきれ、算勘にひいでている。ゆえに、戦国の世でも、石田光成はじめ、蒲生氏郷、大谷吉継、藤堂高虎など出世した者が多い。
それが、世間の嫉妬を買う。心根がまっすぐだから、いかに非難されようと弁解はしない。いや、する必要はないと思っている。ゆえに、誤解を生む。
Ｐ266
三成は目を伏せ、
「笑ってくれてもよい。わしは十代で太閤殿下に見いだされてよりこの方、ほとんど挫折のない人生を送ってきた。太閤殿下の出世ととに、自分もまた、とんとん拍子に出世し、若くして天下の政務を一手にまかされるまでになった。わしは、人がばかに見えて仕方がなかった。おのれほどのすぐれた者はいないと、いい気になっていた。そのため、人の心が見えず、いらざる敵を数多くつくってきた。しかし、このあいだ、直江どのに言われてわかった。人は、ひとりで生きているものではないとな」
Ｐ364
兼続の≪愛≫は、すなわち民を憐れみ、敵をも憐れむ、広い意味での慈愛、すなわち仁愛の精神なのである。
その≪愛≫の精神をつらぬくため、兼続は私情を封印し、生きる道を選んだ。
徳川の非を鳴らし、正義を叫んで戦いつづけることはできる。だが、それだけでよいのか。敵味方の血を流し、戦いつづけることが、はたして正義と言えるのか。そこに仁愛はあるのか。（これ以上戦っても、明日はない。家康に対して、上杉家は武士としての意地をしめすことができた。このうえは、こだわりを捨て、新しい生き方をもとめるべきだ・・・）
その結論に達したとき、兼続は船の舵を大きく逆方向に切った。
そうした兼続の姿を、人は、「志を捨てた、みじめな敗残者だ」というかもしれない。
しかし、それは人生の真実を知らぬ者の戯言であろう。
上杉家を滅亡に導く死の�猗�学�瓩暴泙困襪里任呂覆�、たとえ汚名にまみれても、生き残りの�犲続忰瓩謀阿垢詁擦魴鸞海倭�んだ。
筆者はそこに、直江兼続という男の、政治家としての凄みを見る。
Ｐ370
「生きることが、すなわち義です」
「異なことを言う。武士にとっては、死こそが義ではないか」
「武士の義は、死ぬことだけが真の目的ではありますまい。死をも恐れず、いっさいの執着から離れた風のごとき境地に至ったとき、ひとすじのまっすぐな道が見えてくるのではございますまいか」
「それが武士道か」
Ｐ375
兼続の言葉に、
「あるがままを受け入れる。それが雪国の心・・・」
Ｐ378
上杉家の実収は、三十万石から五十万石にふくらんだ。
――上杉鷹山
という、藩政改革によって財政の建て直しをおこなった名君が出るが、その鷹山が心の師とあおぎ、政策の手本としたのがほかならぬ直江兼続であった。
江戸時代後期、鷹山が断行した財政再建策のほとんどは、すでに二百年も前に、兼続によっておこなわれていたものである。
≪義≫と≪経済≫の両立――。
それは上杉謙信から愛弟子の兼続へと受け継がれたテーマであった。
謙信は、たんに義の精神論を振りかざしただけでなく、同時に現実的な経済政策をしっかりおこなっていた。信義をつらぬきながら経済を重んじる――兼続はいままさに、その師の教えを実践している。
Ｐ382
「民を憐れむこと」の章には、
――天、其の生まるる所を愛し、猶父母其の子を愛す。故に、民を愛せば、必ず天の報いあり。としるされている。
Ｐ386
「天の時、地の利、人の和か・・」
「雪がなければ、稲も育たぬ。雪の多い年は山野に水が満ち、豊作となるのは伊達どのもご存じであろう。長い冬をじっと耐えたあとの桜は、ことさら美しく咲くもの」
Ｐ402
（綺麗ごとだけでは、泰平の世を招来することはできぬ）
（こうすることが、それがしの義なのです。誰のためでもない。民のための義・・・。それをつらぬくためなら、地獄に落ちても本望・・・）
Ｐ414
「山城守どのにとって、愛とはいかなる謂にございます」
かつての春日山城時代にもどったかのように、幸村が聞いた。
「それは、民を深く憐れむ心。すなわち仁愛だ」
「仁愛・・・」
「わしは長い戦いのはて、仁愛のなかにおのれの義を見つけた。わが名は、後世に残らずともよい。これよりは、民への愛にこの身をささげよう」
「愛とは、強き言葉にございますな」
「そうあるべきものと、信じている」
Ｐ420
「大将の根底とするところは、仁義礼智信の五を規とし、慈愛をもって衆人を憐れみ・・・」（『北越軍談 付録謙信公語類』）
武将にとって兵馬の道はむろん大事だが、それだけでは人の上に立つ資格があるとは言えない。仁義礼智信の儒教の教えでみずからを律し、「慈愛」の心をもって衆人を憐れまねばならないというのである。
慈愛すなわち、仁愛である。人に対する深い思いやりの精神だ。この仁愛の「愛」こそが、信義をつらぬく「義」とならぶ武士道の根本精神にほかならない。
直江兼続の「愛」は、彼が師の謙信から受け継いだ、戦国の武士道精神をあらわすものだったのではないだろうか――。
「紺地日の丸」は朝廷の権威。そして「愛」は、為政者としての心構えをしめしている。
兼続は上杉謙信直伝の
――広い仁愛の心をもって国を治める。
という思想を、みずからの兜にはっきりとした形であらわしたことになる。
